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    机会，乃之于失去了生命

    蚊子咬人，有他自己的辛酸和道理，那些雄蚊们并不来咬人，乃是风餐露宿吸食一点露水和花叶的汁就足以活命了，而雌蚊们不得不寻得可以吸食的血，并不完全为自己，因为它的身体里孕育着它们的后代【卵】，这些后代们要想好好地发育长大，成为这物种的接班人，就必须要有血液的滋育，与其说它来咬你，不如说它为了繁衍后代铤而走险

    被它吸食的那点血实在是太少了，不足挂齿，而人为什么会不依不饶，这并不是人太吝啬，被蚊子咬过之后的伤口虽小，却是其痒难忍，小小的蚊虫其实享受不了原汁原味的血液，人的血太浓稠了，蚊虫们要把自己的一些口腔分泌物通过它尖尖的刺吸式口器注入人的血液，使血液稀释些，且不会凝结，然后把分泌物与血的混合物吸入它的体内

    又有人说：蚊既已咬了你，就让它咬完了自己飞走，蚊也满足了，人也不会其痒难忍，因为使人发痒的就是那被注入血中的分泌物，当蚊吸饱了，分泌物也被一同吸走了

    这话只有七分道理，蚊怎能每次都计算的那么准确，输出的能完全收回呢

    若不能完全收回，人还是要难受的，而且它还要代来一些病原物，通过那注入的分泌物进入人体，这些病原物若在血液中扩散繁衍，人的不幸就不是一点难以忍耐的痒痒了，所以，人可以善待大大小小的生命，却难以有善待蚊这种生命的心情

    有篇文章中说道：弘一法师圆寂之前，一再叮咛：棺木四个下脚各放只碗，碗中称水，以防蚂蚁爬上人尸，在火化人尸时被烧死

    象弘一法师这样的人能善待蚂蚁，自然也能善待蚊子，他对生命的理解是另一翻意义，平等和博爱不是只体现在人与人之间，而是世间的所有生命之间，蚊子和人之间是同等的，人与蚊都是各取所需而已

    生物生存的本质注定了相生相克，也就注定了种种无奈，这些与人与人之间无端的折磨相比，却有一种心服口服的合理

    　　我醒来的时候，发现自己坐在一个蒲团上，大殿的神龛上一盏油灯忽明忽暗，随时都有被风吹灭的可能

    我的面前站着一个须眉花白的老尼，牙齿都快要掉光了，穿一身破旧的淄衣

    老尼精目四射，眼里射出比刀子还要锋利的光，漠然的问我：施主何所闻而来？我被她犀利的眼神逼的低下头去，不觉一怔，幸亏我还记得这句，随口答道：闻所闻而来

    老尼对我的回答似乎还满意，态度柔和了许多，对我说：仙姑已经等你很久了，施主请随贫尼来

    说完就起身向前走去

    我满心欢喜的跟在后面亦步亦趋

    我们在黑暗中行进，但我一点儿也不觉得有丝毫的困难，我甚至不须用力，不须辨明方向，就这样被她带着不停的走，我感觉这是一个无法辨明方向的所在，时间在这里也好像变的毫无意义

    不知走了多久，我感觉有几个世纪那样漫长，突然眼前一亮，我闻到了一阵浓烈的花香

    　　“姑娘，你说的人，我给你带来了”　　“好，你退下吧”一声嘤咛仿佛自天边传来，强烈地鼓荡着我的心灵

    　　一股清泉轻轻地从我心上流过，我看到了原野山花，野兔在平原上奔驰，春风把每一缕花香都渗透到我的每一个毛孔

    我身上的每一块骨头在融化，在消散，我处于核裂变前的最后一瞬间，我幸福得就要爆炸了

    　　我终于见到我朝思暮想的恋人了，我无法表述我因幸福过度而濒临崩溃的心

    　　我见到的妙玉的确就是我想象中的妙玉，我想象中的她就是这个样子

    我看到的只是她的背影，一绺瀑布似的黑发遮盖了她的大半个脸，穿着一件黑衣，就像武侠小说中的侠女，我依稀记得她本是一个尼姑，没想到是这身打扮，正是我非常喜欢的打扮

    她看起来就像是一个梦，一个遥不可极的梦

    　　我匍匐在她的脚下，用颤抖的音调说：槛外人怡红公子拜见仙姑

    我仿佛记得她说过这样的话：纵有千年铁槛寺，终须一个土馒头

    她仍然头也不回，继续在窗前侍弄她的花花草草，良久才回过头来看了我一眼，那凄迷的眼神使我陶醉

    　　“我认识你吗？我好像不认识你？”　　“仙姑此言差矣，相逢何必曾相识

    ”　　“可是我还是不认识你，你找我干吗？”　　“我只想来看看你，你别误会

    ”我很小心的回答

    　　“我有什么好看的呢？不管多么美的相貌到头还不都是一具臭皮囊”　　“不，你的美在我心中是永恒的”　　“那又有何用呢？你不要再来了，我要走了，警幻仙子招我回去了”说完一阵轻风过处，眼前的一切已不见踪影

    　　我号啕大哭：“仙姑，请等等，我还有好多话要对你说呢”　　半空中传来清晰的回音：不必了，你说的我都明白了

    欲洁何曾洁，云空未必空

    可怜金玉质，终陷污泥中┅┅

    　　家茵向宗豫道："我父亲此刻年龄大了，更反常了！他这次来也不知来干吗！他一来我就劝他回去

    他仍旧磨了我好些次叫我托你，我想不好

    "宗豫道："那你也太杞人忧天了！"家茵恨道："你不领会他那个性呢！"宗豫道："我领会你对你父亲是有点误解，然而究竟是你的父亲，你不该当对他先存着这个心

    "

    　　社会的兴盛是有顺序的，而顺序也是兴盛的

    马克思在论生人社会兴盛的功夫说到，生人社会的兴盛会过程如许的一个阶段：从原始社会兴盛到跟班社会，从跟班社会兴盛到封建社会，从封建社会兴盛到本钱主义社会，从本钱主义社会兴盛到社会主义社会，结果兴盛到最高档的阶段共产主义社会，那是一个最理念的社会

    所有社会兴盛顺序即是从初级向高档兴盛的

    然而华夏的兴盛就跳出了这个顺序，它是径直从封建社会兴盛到社会主义社会，华夏的新疆更是从跟班社会径直加入社会主义社会

    有人会问，华夏如许兴盛会是违的兴盛顺序吗

    不是的，华夏的兴盛凑巧说领会顺序也是会有兴盛变革的的，华夏的社会兴盛是由她本人所特殊的社会后台所确定的，封建社会后期不完备创造本钱主义社会的前提，不管是从国度里面来说仍旧从国际情况来说

    华夏径直加入社会主义社会这也是适合汗青的潮水，从开国之后的兴盛来看，更加是从十一届三中全会后，越发的证领会华夏的社会主义路途是华夏群众精确的采用

    它的兴盛是具备华夏特性的，咱们不用去探求它的兴盛能否适合马克思的社会兴盛顺序观，别国的社会兴盛顺序，是好的，咱们不妨加以运用但不是生搬硬套别国的体味，还不妨加以兴盛，咱们还不妨避开那些不良的兴盛形式

    (作品观赏网：

    　　一条溪流出一段绮丽的锦绣文章，这在莆田是绝无仅有的事情

    正史向来为官家所推崇，而一部《通志》能够进入《永乐大典》和《四库集注》，这也是野史所能够到达的最高崇范

    明清两代皇帝赏识《通志》不仅因为它翔实的史据，还在于它珠玑斐然，“言确而据实，牵引无不出于正史，而文犹史迁之笔”（范弘评《通志》语）

    浃漈山偃卧于戴云山麓，松茂而石出，一溪潺潺流经山下

    山里的冬天显得色彩鲜艳，道路旁的红枫胜似云霞

    狼箕遍地，玄黄洪荒之地，山石耸峙，巨卵危岩如星棋布

    而八百多年前，郑樵彻夜偃坐于松下石上，观天象之幽渺，引松明之光而著述不辍

    书成而身心俱疲，一代文豪竟等不到《通志》付梓出版就身殒西去了

    留下一座草堂，在寂静无人的山中继续着它光辉的历程

    据野史志，《通志》成而星月灿烂，一星闪曜于东南之野，文宗朱熹得知此事，特来从南安来莆相访

    可惜，已无史料记载这次重要会晤的内容

    只知道朱熹感叹自己不如郑樵那样具有高尚的品德，受不了仕途的诱惑而身陷官宦的漩涡之中不能自已