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南国的小阳春，有人要走，有人要来，然而，咱们保持要餐风露宿，雕琢前行。由于，惟有永不遏制的搏斗，才会使芳华之花即使是凋零，也会宏大的凋零。 小时候从语文课本上读到这样一首儿歌：“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。”除了对鹅产生出无限爱欲之外，更是对天空产生了奇妙的幻想。 那时候我总爱在繁星浩缈的夜晚仰望天空，总爱想象古老神话里那些飞来飞去的众神。我想：有一天，要是我能在天上自由自在地翱翔该有多好！而那时我也许根本不知道大地上的爱，原本就比天空还具有诱惑力。因为天空只是出神仙，而大地上才会绽放出花一样的令天神垂涎的美女！ 然而，就我们知道的那些古老的爱情故事总是太多地充满了神人共有的美丽忧伤，比如我国“七仙女”的神话传说，“后羿与常娥”的传说等。而达.芬奇的《丽达与鹅》，为我们生动地描述出了神人之恋的“另类”：至尊无上的天神宙斯爱上了人间的美女丽达，但堂堂的一天之尊，又怎么能在众神的面前就随随便便地与丽达相会呢？不管怎样，宙斯自有宙斯的办法：他知道自己的神体无法与丽达亲密接触，但假如他化做一只被爱欲充满的天鹅呢？谁又能管得了他？ 于是，宙斯果真化成了一只曲项翘尾的大鹅，偎在丽达的怀里，唱着令丽达脸红的情歌。 假如大能的宙斯通晓一切的宙斯在天空深处能听见凡尘的声音的 话，我倒是想问他一句：化做天鹅的宙斯，当你与裸女丽达幽会时，你天堂里的神体能不能真切地体会到儿女之欢？如果不能，你这个看上去万能的宙斯，大概也只能算是一个多少有些“厚颜无耻”的谵妄者了，或许更准确地说，你只是在大地上梦游了一番…… 然后再回到《诗》，也许，只有童年的歌唱才能发出这样的如天籁般的声音：自然，纯粹，诚实而又澄澈见底。每一次与《诗》的邂逅都有一种不期然的感动，而每一次夜晚的相约又使我在期待中多了一点遗憾，就是几乎没有一个版本把“诗经”里面的“经”字去掉，从而使这场童声的合唱更纯净，一个“经”字，就掺杂进某些道义的成分，使人联想起古中国道德桎梏中那抹悲戚的影子，好在“诗”就是诗，假面掩不住天真，或者，言传已久，一旦去掉了“经”字，大家倒多了几分生疏，言语中少了一个铿锵的节奏，就算“诗经”二字也是一种诗意的搭配吧。 这多像一只被猎口瞄准了的狼、或者一只被推上案板正准备宰杀的羊，那狼或者羊的眼里，装出来一副活灵活现的逼真的可怜相，或许就会让猎人或者屠夫在最后的一刻心慈手软，放弃一次大好的机会。直到听得“砰”一声响、或者感觉脖子被划破后热流往外奔涌，这狼或羊才会表现出极端的恐惧，或者彻底的绝望。 头巾都要在四个角上，绣上四只翩翩起舞的蝴蝶。那刺绣也不是苏杭一带，那种追求细腻、逼真的湘绣，这种湘绣，用色华贵，富雅。在材料上，用的是高雅的真丝线，显得富丽堂皇。鹤庆的刺绣，用的工具和材料都不像苏杭刺绣那么考究，需要有刺绣架支撑，线是真丝线，针是专门的刺绣针，需要配色……一系列的工艺和技术指标。这种苏杭刺绣，颇有宫庭和贵族化的味道。可鹤庆白族妇女的刺绣，那是最大众化和最普通化不过的了，只要会针线活的白族妇女，或在田间、地头、村口……任何地方，只要将那插在腰间围腰上的头巾拿下来，就可以缝开了。当然这种简单的刺绣，只能称做缝，用的针也是普通的缝衣针，线是普通的白棉线，加上因勤劳而粗壮的手，这就组成了打造出朴实大方，实用天成，美仑美奂的鹤庆白族服饰的天然图景。滇西北有一句评价鹤庆白族妇女非常经典的顺口：“讨个鹤庆婆，抵得骡子驮。”是极言鹤庆白族妇女的吃苦耐劳，像骡马一样舍得吃苦，舍得出力气，舍得相夫教子，于是便创造出了这白族妇女的美丽服饰。“吃得苦中苦，方为人上人。”这便是她们遵循的信条。当然，这是题外话。
