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到底是谁的错？笔者也曾经多次向自己提出这个问题，答案总是模模糊糊，似是而非
说实在的，这的确是一个十分复杂的问题
它作为一个时代的社会现象，是人们的生活水平、思想观念、价值取向与市场经济条件下的一系列经济政策、经济制度的综合反映
而戊寅年却遽然遏止了
店铺，栈房，文娱场合，公园，任何一个节假期都被挤得摩肩接踵的断桥，却在献岁的第一天戛但是止
都会变得空荡，来日被阻碍得结结实实的街道却无比流利
很罕见行人往来，公共交通车、地下铁路停止运输，偶有出租汽车车在宽畅的街道上奔驰而过
小区举行24小处置，不得随便出入
测体温，戴口罩
不得聚集，会餐
整座都会除去超级市场，菜场还在遵照保护食品供给除外，一切的十足，都形成了休憩键
现在他躺在冰冷的棺材里，无奈地看别人干着他曾经干过的事情，不知会不会跳出来指责那个为他写挽联的人字太臭
一阵手忙脚乱之后，灵堂布置起来了，棺木四周插满白花，放满花圈，广播里传来夸张的哀乐
他的几个子女忙前忙后准备出丧的事情
老是为了旁人，委曲本人；老是留心旁人的体验，而忽视本人本质的清贫；老是想要探求一份完备，把本人制止再制止；老是觉得苦口婆心的筹备与开销，不妨获得本人想要的那一片高谈阔论
以故事爆发岁月论，神光立雪在前，尊师重道在后;以所载文件论，神光立雪见诸《景德传灯录》，在北宋真宗景德年间(1004～1007)成书,尊师重道见诸二程表弟兼门生候仲良遗书《二程语录侯子雅言》，和元人的《明史杨时传》
所以有人质疑尊师重道是模仿神光立雪的一场秀，但通观相关尊师重道记叙，自但是然，既无蓄意立身风雪，又然而因教授瞑坐门生不忍打搅
笔者觉得，恰是昔人严于治学，嵩山角下才有了殊途同归的立雪故事，必由之路的立雪之人
但达摩、程颐两位巨匠是严师确是真的
昔日，达摩在建业(南京)和神光拜访，神光傲气实足，极不矜持，所以常常探试其求法的忠心和刻意，直至结果让其立雪铭志;程伊川传闻为人狷介，连苏东坡也惮于与其交易，杨时、游酢虽其时都过不惑之年之年，登进士第，但瞑坐本来是道学家修身养性、悟道明理特殊考究的默坐静思，教授或正在凝思以求那种思维冲破，杨、游二人所以寂然侍立，也是惮于师道威严吧
